Как американское правительство воспринимало ислам в качестве политической силы в старые времена? Для ответа на этот вопрос предлагаю взглянуть на «конфиденциальное» 76-ти страничное исследование (рассекречено в 1979 г.), опубликованное шестьдесят лет назад Службой Военной Разведки (Military Intelligence Service) Военного Министерства США.
Отчет 1946 г., который я поместил в Интернете в формате pdf (работает в режиме онлайн) – это вступительный выпуск серии еженедельных отчетов под простым заголовком Intelligence Review (Информационный обзор). Эти серии знакомят с «текущими разведывательными данными, отражающими важные события военного значения в области политики, экономики, социологии, технических наук и, конечно, военного дела». Среди заголовков глав в этом первом выпуске мы видим такие: «Передача главных полномочий военным системам мирного времени», «Манчжурия: советская или китайская сфера влияния?», и «Пшеница: ключ к мировым поставкам пищи».
Особый интерес представляет 11-ти страничная глава, в которой рассматривается тема: «Ислам: угроза мировой стабильности». Эта глава открывается такими безрадостными высказываниями:
За некоторыми исключениями, для государств [в мусульманском мире] характерно наличие нищеты, невежества и стагнации. Широко распространены недовольство и чувство неудовлетворенности, люди ощущают свою неполноценность и полны решимости добиться какого-нибудь улучшения.
Два основных желания сталкиваются на этом пространстве, а при столкновении интересов неизбежно возникновение конфликта. Эти желания проявляются в изложении ежедневных новостей об убийствах и терроризме, о влиятельных группах в оппозиции, неприкрытом национализме и экспансионизме, выдаваемом за дипломатические маневры.
В рассматриваемом отчете затем объясняется, что представляют упомянутые выше желания, и обоснованно фокусирует внимание на длинной тени до-современного периода.
Первое из этих желаний возникает внутри самой мусульманской сферы. Мусульмане помнят свое могущество, с которым они раньше не только правили своими собственными владениями, но также подчинили себе половину Европы; сейчас они болезненно сознают свое экономическое, культурное и военное оскудение. В результате в их коллективном мышлении растет мощное внутреннее давление. Мусульмане намереваются любыми способами вернуть себе политическую независимость и получать доходы от своих собственных ресурсов … Короче говоря, жители мусульманских территорий страдают от комплекса неполноценности, и их действия поэтому непредсказуемы, как у каждого индивидуума с подобной мотивацией.
Для той эры характерно рассмотрение мусульман в психологических терминах, когда социологи часто рассматривали политику через призму индивидуального поведения. (Для знаменитого примера такого анализа см. исследование Рут Бенедикт, проведенное в 1946 г. – The Chrisanthemum and the Sword:Patterns of Japanese Culture, в котором приводились доводы о том, что японский национальный характер частично формировался под действием строгих правил техники пользования туалетом).
Другое фундаментальное желание возникает под действием внешних факторов. Великие державы мира и близко к ним стоящие защищают экономические богатства мусульманской территории и также внимательны к стратегическому расположению некоторых владений. Их действия также трудно предсказать, потому каждая из этих держав видит себя в положении покупателя, который хочет сделать покупки быстро, потому что он узнал, что магазин будет ограблен.
В атмосфере, насыщенной воспламеняющимися газами недоверия и амбиции, малейшая искра может привести к взрыву, который может повлиять на каждую страну, стремящуюся к поддержанию мира во всем мире.
Введение завершается оправданием сделанного анализа: «Понимание мусульманского мира, напряжений и сил, действующих внутри него, является важной частью работы основной структуры разведки».
Далее в этой главе приводится одностраничный очерк мусульманской истории, в котором имеется такое высказывание: «В настоящее время нет сильных мусульманских государств. Руководство мусульманским миром остается на Ближнем Востоке, особенно в Аравии». Учитывая отсталость Аравии в 1946 г., это утверждение основывается или на очень плохо информированном источнике, или последний был наделен даром предвидения.
В основной части данной главы рассматриваются силы, которые ослабляют или укрепляют мусульманское единство. Первые включают отсутствие общего языка, религиозные схизмы, географическую разъединенность, экономическое неравенство, политическое соперничество, и то, что в главе неделикатно называется «проституция руководства». Это последнее является не столько суровой критикой мусульманских королей, президентов и эмиров, сколько кратким обзором того, что несколько немусульманских стран, кончая Советским Союзом, заявляли о том, что они – защитники и покровители ислама. Приведенный анализ включает примечательное замечание о том, что «мусульмане относятся к своим лидерам с должным подозрением».
Силы, которые укрепляют мусульманское единство, перечислены на втором, более коротком листе: паломничество в Мекку, классические арабские и современные средства сообщения и коммуникации, и Арабская Лига. Упоминание о хадже (паломничестве в Мекку) приводит к драматически неправильному предсказанию: «Недостаток морских судов в течение войны уменьшило обычную «орду» до
20 000 – 30 000 в год. В то время как число людей, по-видимому, сейчас увеличится, оно вряд ли достигнет прежних пропорций». (На самом деле паломничество превышает новые рекорды числа паломников практически каждый год и сейчас составляет три миллиона паломников – во много раз больше, чем когда-либо до 1946 г.).
Глава, посвященная исламу, завершается кратким анализом соперничества США с Советским Союзом. Далекая от того, чтобы рассматривать ислам в качестве «бастиона против коммунизма», как было позже, Служба Военной Разведки считает мусульман легкой «добычей» для Москвы. По мнению этой службы, мусульманские страны «слабы и разрываются внутренними напряжениями», а их народы «недостаточно образованы для того, чтобы оценивать пропаганду или понимать мотивы тех, кто обещает новые Небеса и новую Землю». Этот анализ заканчивается на трезвой ноте:
Из-за стратегического положения мусульманского мира и беспокойности его народов, мусульманские государства представляют собой потенциальную угрозу миру во всем мире. Не может быть постоянной стабильности в мире, когда одна седьмая населения Земли существует в экономических и социальных условиях, которые навязаны мусульманам.
Этот голос из прошлого побуждает высказать три наблюдения. Во-первых, его прямые и резкие выражения далеки от сегодняшних правительственных анализов, при составлении которых тщательно подбираются слова и выражения с тем, чтобы никого не задеть (даже в секретных документах). Во-вторых, осознание того, что мусульманский мир (тогда составлявший одну седьмую часть населения Земли, сейчас – около одной шестой) мог быть помехой мировой стабильности – является глубоким и поразительным. В-третьих, многие темы, нарушающие покой сегодняшнего мира, можно было понять два поколения тому назад – чувство неудовлетворенности мусульман, стремления к тому, чтобы жилось как в раннюю эру, политическая неустойчивость, восприимчивость к экстремистским идеологиям, и угроза миру на Земле. Это опять-таки подтверждает, что теракт 11 сентября и сопровождавшие его агрессивные действия не должны были так шокировать, как это было на самом деле.
