«Довольно с этим ‘подставь и другую щеку!' наш долг – защищать себя». Так выразился Монсиньор Веласио Де Паолис, секретарь Высшего суда Ватикана, имея в виду мусульман. Объясняя свой отказ от наставления Иисуса своим последователям «подставь и другую щеку», Де Паолис заметил, что «Запад имел отношения с арабскими странами в течение полувека … и не сумел добиться ни малейшей уступки в области прав человека».
Де Паолис вряд ли одинок, высказываясь таким образом; в самом деле, сейчас католическая церковь переживает драматическое изменение многолетней политики защиты католиков, живущих под мусульманским правлением. Старые методы тихой дипломатии и приглушенных уступок явно потерпели неудачу. Примерно 40 миллионов христиан в Дар аль-Ислам («мире ислама»), отмечает Патрик Сукхдео из Фонда Барнабаса, все чаще оказываются в положении атакуемого меньшинства, оказавшегося перед лицом экономического упадка, сокращающихся прав и физической опасности. Большинство из них, продолжает он, являются презираемыми второклассными гражданами, которым к тому же не доверяют, подвергают дискриминации в обучении, при получении работы и в судах.
Эти тяжелые обстоятельства вынуждают христиан покидать свои потомственные земли и искать более гостеприимную окружающую обстановку. В результате, христианское население мусульманского мира находится в состоянии «свободного падения». Вот два небольших примера этой ситуации: в первый раз почти за два тысячелетия Назарет и Бетлехем не имеют христианского большинства.
Эта реальность угнетения и упадка находится в драматическом контрасте с растущим мусульманским меньшинством Запада. Хотя оно насчитывает менее 20 миллионов и состоит большей частью из эмигрантов и их отпрысков, это – все лучше устроенное и все более дающее о себе знать меньшинство, обладающее всесторонними правами и защитой, причем оно добивается все новых правовых, культурных и политических прерогатив.
Расширяющееся неравенство привлекло внимание Церкви, которая в первый раз указывает на радикальный ислам, а не на действия Израиля, как на центральную проблему, перед решением которой оказались христиане, живущие с мусульманами.
Отзвуки этого конфликта могли быть слышны уже во время папства Иоанна Павла Второго. Например, кардинал Жан-Луи Тауран, ватиканский эквивалент министра иностранных дел, отметил в конце 2003 г., что «существует слишком много стран с мусульманским большинством, в которых не-мусульмане живут на положении граждан второго сорта». Тауран старался добиться взаимности: «Так же, как мусульмане могут строить свои молитвенные дома везде в мире, верующие других религий должны иметь возможность поступать таким же образом».
В последнее время католические требования о взаимности возросли, особенно после вступления на папский престол в апреле 2005 г. римского папы Бенедикта ХVI , для которого ислам представляет основную заботу. В феврале папа подчеркнул необходимость уважать «убеждения и религиозные обычаи других с тем, чтобы в обстановке взаимности осуществление положений свободно выбранной религии было по-настоящему обеспечено всем». В мае он опять подчеркнул необходимость во взаимности: христиане должны любить эмигрантов, и мусульмане должны хорошо обращаться с христианами, живущими среди них.
Духовные лица более низкого звания, как всегда, более откровенны. «Радикализация ислама представляет собой основную причину массового исхода христиан», утверждает монсиньор Филиппе Бризар, генеральный директор Oeuvre d'Orient, французской организации, занимающейся проблемами ближневосточных христиан. Бишоп Рино Фисичелла, ректор университета Латеран в Риме, рекомендует Церкви отказаться от «дипломатического молчания» и вместо этого «оказать давление на международные организации с целью заставить общества и штаты в большинстве мусульманских стран быть готовыми взять на себя ответственность».
Кризис, вызванный датскими карикатурами, показал типичный пример католического разочарования в своей прежней политике. Церковные лидеры вначале критиковали публикацию карикатур на Мухаммада. Но когда мусульмане ответили убийством католических священников в Турции и Нигерии, не говоря уже о множестве христиан, убитых в течение пяти дней мятежей Нигерии, Церковь ответила предупреждениями мусульманам. "Если мы скажем нашим людям, что у них нет права нарушать законы, оскорблять и обижать других, мы будем иметь право сказать другим, что у них нет права уничтожать нас», сказал кардинал Анджело Содано, ватиканский Государственный секретарь. «Мы должны всегда подчеркивать наши требования о взаимности в политических контактах с представителями властей исламских стран и более того, в культурных контактах», добавляет архиепископ Джиованни Лайоло, министр иностранных дел.
Получение тех же прав для христиан в Исламдоме, какие мусульмане имеют в Христендоме, стало стержнем ватиканской дипломатии в ее отношениях с мусульманами. Такой сбалансированный, серьезный подход характеризует основательное улучшение понимания ситуации. Он может привести к далеко идущим последствиям за пределами Церкви, учитывая, как много светских политиков принимают во внимание лидерство Церкви в вопросах различных вероисповеданий. Если бы западные страны также способствовали продвижению принципа взаимности, то результаты должны быть действительно интересными.
