Мусульманский Сионизм

Может ли мусульманский сионизм быть более сильным, чем еврейский сионизм?

Хотя этот вопрос может показаться абсурдным, он таким не является.

Еврейский сионизм развивался на основе прочной трех тысячелетней любви к Иерусалиму, которая процветала и разрасталась, несмотря на рассеяние, из-за которого евреи селились далеко от своего святого города. Эта любовь к Сиону вдохновляла и воодушевляла самое необычное националистическое движение двадцатого века; оно побудило разбросанное по всему свету население перебазироваться на свою древнюю родину, оживить мертвый язык и создать новый общественный строй - и сделать все это против желания сильной оппозиции.

В противоположность этому, мусульманский сионизм имеет изменчивую историю, основанную на понимании полезности этого города. Каждый раз, начиная с седьмого века, когда Иерусалим превращался в «фокальную точку» мусульманских религиозных и политических интересов, это делалось в ответ на специфические утилитарные потребности. Когда Иерусалим помогал выполнять какие-либо мусульманские теологические или политические замыслы, значение города возрастало, мусульмане высоко ценили его. Когда надобность в выполнении мусульманских потребностей пропадала, интерес к городу быстро убывал. Этот циклический процесс полностью повторялся шесть раз в течение четырнадцати веков.

О первом таком случае рассказывается в Коране: в 662 г. Бог приказал Мухаммаду молиться в направлении Иерусалима, но 17 месяцев спустя переориентировал его, повелев молиться в направлении Мекки. Арабские литературные источники согласны в том, что случай с Иерусалимом представляет собой неудавшееся усилие склонить евреев к принятию новой исламской религии.

Такая же утилитарная ситуация имеет место и в современную эпоху. Оттоманское игнорирование Иерусалима в девятнадцатом веке побудило французского писателя Густава Флобера дать такое описание этого города: «Везде руины, и везде запах могил … Святой город трех религий гниет от скуки, ухода населения и запущенности». Палестинцы вновь открыли Иерусалим только после того, как англичане завоевали этот город в 1917г.; они использовали его для пробуждения мусульманских настроений и чувств, направленных против имперского контроля. Однако, после того, как иорданские силы захватили этот город в 1948 г., интерес к нему опять упал.

Он восстановился только в 1967 г., когда весь город попал под израильский контроль. Мусульманское увлечение Иерусалимом усилилось в течение последних сорока лет, причем мусульманский сионизм в значительной степени имитирует еврейский сионизм. Обратите внимание на такие факты:

• Эмоциональная значимость: Эхуд Ольмерт, сегодня премьер-министр Израиля, в 1977 г. сказал, что Иерусалим представляет собой «чистейшее выражение всего того, о чем евреи молились, мечтали, плакали, и за что они умирали в течение двух тысяч лет после разрушения Второго храма». Ясир Арафат, в свое время глава Палестинской Автономии, в 2000 г. вторил этим словам, заявляя, что Иерусалим - «это самое сокровенное из наших чувств, чувств наших людей, и чувств всех арабов, мусульман и христиан».

• Вечная столица: Президент Израиля Эзер Вейцман на пути к посещению Иерусалима в марте 2000 г. напомнил Римскому папе Иоанну Павлу Второму о том, что Иерусалим остается «вечной» столицей Израиля. Днем позже Арафат приветствовал Римского папу в «Палестине и ее вечной столице, Иерусалиме». Еврейские и мусульманские религиозные лидеры, встречаясь с Папой римским, так же говорили о Иерусалиме как об их вечной столице.

Обобщая, аналитик Кхалид Дюран в 1999 г. обратил внимание на то, что «имеется попытка исламизировать сионизм … в том смысле, что значимость Иерусалима для евреев и их привязанность к нему сейчас узурпированы палестинскими мусульманами». (Интересно, что это соответствует более широкой «модели» палестинского национализма, имитирующего еврейский национализм).

Действия мусульман оказываются эффективными, причем если светские израильтяне проявляют равнодушие к Иерусалиму, то мусульманский сионизм эмоционально и политически является более пылким, чем его еврейский оригинал. Обратите внимание на соперничающие Иерусалимские дни.

В израильский День Иерусалима празднуется объединение города под контролем Израиля в 1967 г. Но, как пишет Исраэль Харель в газете Хаарец, этот день, который было принято считать национальным праздником, стал просто «праздником религиозных общин». В противоположность этому, мусульманская версия Дня Иерусалима – учрежденная аятоллой Хомейни на одиннадцать лет позже – в 1979 г. – привлекает в далеком Тегеране толпы людей до 300 000 человек и является поводом для произнесения горячих речей; эта версия пользуется все возрастающей поддержкой в мусульманском мире.

Результаты опроса, проведенного в 2001 г., показали, что 60 процентов израильтян готовы разделить Иерусалим. Совсем недавно, в прошлом месяце, правительство Ольмерта объявило о своих планах разделить Иерусалим; протест был незначительным.

Поэтому я делаю вывод о том, что использование мусульманами идеи о Сионе представляет собой сегодня более серьезную силу, чем еврейская любовь к Сиону.