Только что из печати вышла увлекательная и отлично написанная книга доц. Университета Райс Дэвида Кука «Осмысление джихада» ('Understanding Jihad', изд. University of California Press). В этой книге Д.Кук подвергает критике яростные дебаты, которые велись в США после событий 11 сентября 2001 г. по вопросу о сущности джихада: является ли джихад формой наступательной войны или (что звучит более приятно) – одним из вариантов движения за моральное самоусовершенствование.
Д.Кук называет «ложно-патетической и смехотворной» точку зрения проф. Джона Эспозито на джихад, как на «попытку вести хороший образ жизни». В течение всей истории человечества и в настоящее время, утверждает Д.Кук, основное значение этого термина – «ведение войны с духовной значимостью».
Достижением Д.Кука является то обстоятельство, что он прослеживает эволюцию джихада от Мухаммада (Мухаммеда) до Осамы (бин Ладена), анализируя изменение этой концепции в течение четырнадцати веков. В нашем резюме мы не имеем возможности оценить всесторонность и глубину исследования Кука, изобилие приводимых им примеров и содержательность анализа, но даже в рамках этих кратких заметок можно проследить за изменением концепции джихада.
Коран призывает мусульман отдавать свои жизни в обмен на заверения о наличии рая (и о последующем пребывании в нем).
В хадисах (повествованиях о поступках и высказываниях Мухаммада), развиваются и конкретизируются основные положения Корана, приводятся специфические предписания о заключении договоров, об оплатах, трофеях, заключенных, тактиках и о многом другом. Затем эти предписания вводятся мусульманскими правоведами в тексты законов.
Во время пребывания у власти пророк Мухаммед участвовал в среднем в девяти военных кампаниях в год, иначе говоря, в одной компании каждые пять или шесть недель; таким образом, джихад действительно определял характер ислама с момента его зарождения. Покорение и унижение не-мусульман было главной особенностью джихада, который вел этот пророк.
В течение первых нескольких столетий существования ислама «интерпретация джихада была беззастенчиво агрессивной и экспансивной». Когда завоевания стали затихать, а не-мусульмане практически не угрожали мусульманам, представление суфистов о джихаде как о движении за самоусовершенствование дополнило его воинственную трактовку (суфизм – мистическое течение в исламе).
Крестовые походы – многолетние усилия европейцев покорить Святую землю, придали концепции джихада новую побуждающую силу и способствовали возникновению «классической» (по выражению Д.Кука), теории джихада. Мусульмане оказались в положении обороняющихся, и это привело к усилению их ожесточенности по отношению к не-мусульманам.
В результате монгольских завоеваний в 13 в. н.э. была покорена значительная часть мусульманского мира. Катастрофическое поражение мусульман было лишь частично смягчено номинальным обращением монголов в ислам. Некоторые мыслители, в особенности Ибн Таймиа (умер в 1328 г.), пришли к выводу о необходимости проводить различие между настоящими и фальшивыми мусульманами, а также о придании джихаду нового качества тем, что призвали оценивать дейстительность веры данного человека его готовностью вести джихад.
В девятнадцатом веке в нескольких регионах были проведены «джихады ритуального очищения» против своих же сограждан-мусульман. Наиболее радикальным и имевшим серьезные последствия подобных джихадов был джихад ваххабитов в Аравии (ваххабизм – религиозно-политическое движение в суннитском исламе, возникшее в Аравии в середине XVIII в. Важное место в этом движении отводится идее о священной войне (джихаде) против многобожников и мусульман, "отступивших" от принципов раннего ислама). Основываясь на трудах на Ибн Таймиа, ваххабиты объявили большинство мусульман-не-ваххабистов неверными (кафирами) и стали вести против них джихад.
Европейский империализм способствовал возникновению «джихадов сопротивления», в особенности в Индии, на Кавказе, в Сомали, Судане, Алжире и Марокко, но все эти джихады в конце концов потерпели неудачу. Возникла потребность разработать «новые подходы» к проблеме сопротивления.
Исламистское новое мышление зародилось в Египте и Индии в 1920-х гг., но джихад приобрел современный вид как предписание ислама о радикальной наступательной войне только на основе трудов египетского мыслителя Сайида Кутб (умер в 1966 г.). Кутб развил предложенное Ибн Таймиа различие между «настоящими» и «фальшивыми» мусульманами и призвал считать не-исламистов не-мусульманами и на подобном основании объявить им джихад. В 1981 г. группа исламистов совершила теракт, в результате которого был убит Президент Египта Анвар Садат, и затем объявила, что ведение джихада – это путь к мировому господству.
Война в Афганистане против Советского Союза привела к завершению (на данном этапе) эволюции джихада. В Афганистане – впервые в истории – собрались джихадисты со всех концов мира с тем, чтобы воевать во имя ислама. В 1980-х гг. палестинец Абдулла Аззам стал теоретиком глобального джихада, впервые выдвинув его на первое место среди всех других движений, и объявил, что о каждом мусульманине надо судить исключительно с позиции его вклада в джихад. Он отвел джихаду роль средства спасения мусульман и ислама. На этой основе быстро возник терроризм самоубийц и всемирный терроризм Осамы бин Ладена.
Анализ своевременно вышедшего, основанного на изучении обширного исторического материала исследования Дэвида Кука позволяет придти к нескольким выводам, включая следующие:
- Современный джихад является более экстремистским, чем когда-либо ранее в истории ислама.
- Наличие этого экстремизма наводит на мысль о том, что мусульманский мир проходит через такую фазу своей истории, которую нужно подвергнуть испытанию временем и преодолеть; аналогом могут служить внушающие ужас периоды истории Германии, России и Китая.
- До сих пор джихад неуклонно эволюционировал, и нет сомнения в том, что он будет продолжать изменяться и в будущем;
- Непомерно агрессивная форма джихада, практикуемая в наше время аль – Каедой и другими подобными организациями, может привести к тому, предполагает Д.Кук, что со временем большинство мусульман «решительно отвергнет» эту форму джихада. Затем джихад мог бы превратиться в ненасильственную концепцию ислама.
Умеренным мусульманам (и их не-мусульманским союзникам) брошен очень серьезный вызов – действительно отвергнуть подобную форму джихада, и сделать это как можно быстрее.
Перевод с английского Анатолия Курицкого.
