Джихад и его эволюция в ходе истории

Только что из печати вышла увлекательная и отлично написанная книга доц. Университета Райс Дэвида Кука «Осмысление джихада» ('Understanding Jihad', изд. University of California Press). В этой книге Д.Кук подвергает критике яростные дебаты, которые велись в США после событий 11 сентября 2001 г. по вопросу о сущности джихада: является ли джихад формой наступательной войны или (что звучит более приятно) – одним из вариантов движения за моральное самоусовершенствование.

Д.Кук называет «ложно-патетической и смехотворной» точку зрения проф. Джона Эспозито на джихад, как на «попытку вести хороший образ жизни». В течение всей истории человечества и в настоящее время, утверждает Д.Кук, основное значение этого термина – «ведение войны с духовной значимостью».

Достижением Д.Кука является то обстоятельство, что он прослеживает эволюцию джихада от Мухаммада (Мухаммеда) до Осамы (бин Ладена), анализируя изменение этой концепции в течение четырнадцати веков. В нашем резюме мы не имеем возможности оценить всесторонность и глубину исследования Кука, изобилие приводимых им примеров и содержательность анализа, но даже в рамках этих кратких заметок можно проследить за изменением концепции джихада.

Коран призывает мусульман отдавать свои жизни в обмен на заверения о наличии рая (и о последующем пребывании в нем).

В хадисах (повествованиях о поступках и высказываниях Мухаммада), развиваются и конкретизируются основные положения Корана, приводятся специфические предписания о заключении договоров, об оплатах, трофеях, заключенных, тактиках и о многом другом. Затем эти предписания вводятся мусульманскими правоведами в тексты законов.

Во время пребывания у власти пророк Мухаммед участвовал в среднем в девяти военных кампаниях в год, иначе говоря, в одной компании каждые пять или шесть недель; таким образом, джихад действительно определял характер ислама с момента его зарождения. Покорение и унижение не-мусульман было главной особенностью джихада, который вел этот пророк.

В течение первых нескольких столетий существования ислама «интерпретация джихада была беззастенчиво агрессивной и экспансивной». Когда завоевания стали затихать, а не-мусульмане практически не угрожали мусульманам, представление суфистов о джихаде как о движении за самоусовершенствование дополнило его воинственную трактовку (суфизм – мистическое течение в исламе).

Крестовые походы – многолетние усилия европейцев покорить Святую землю, придали концепции джихада новую побуждающую силу и способствовали возникновению «классической» (по выражению Д.Кука), теории джихада. Мусульмане оказались в положении обороняющихся, и это привело к усилению их ожесточенности по отношению к не-мусульманам.

В результате монгольских завоеваний в 13 в. н.э. была покорена значительная часть мусульманского мира. Катастрофическое поражение мусульман было лишь частично смягчено номинальным обращением монголов в ислам. Некоторые мыслители, в особенности Ибн Таймиа (умер в 1328 г.), пришли к выводу о необходимости проводить различие между настоящими и фальшивыми мусульманами, а также о придании джихаду нового качества тем, что призвали оценивать дейстительность веры данного человека его готовностью вести джихад.

В девятнадцатом веке в нескольких регионах были проведены «джихады ритуального очищения» против своих же сограждан-мусульман. Наиболее радикальным и имевшим серьезные последствия подобных джихадов был джихад ваххабитов в Аравии (ваххабизм – религиозно-политическое движение в суннитском исламе, возникшее в Аравии в середине XVIII в. Важное место в этом движении отводится идее о священной войне (джихаде) против многобожников и мусульман, "отступивших" от принципов раннего ислама). Основываясь на трудах на Ибн Таймиа, ваххабиты объявили большинство мусульман-не-ваххабистов неверными (кафирами) и стали вести против них джихад.

Европейский империализм способствовал возникновению «джихадов сопротивления», в особенности в Индии, на Кавказе, в Сомали, Судане, Алжире и Марокко, но все эти джихады в конце концов потерпели неудачу. Возникла потребность разработать «новые подходы» к проблеме сопротивления.

Исламистское новое мышление зародилось в Египте и Индии в 1920-х гг., но джихад приобрел современный вид как предписание ислама о радикальной наступательной войне только на основе трудов египетского мыслителя Сайида Кутб (умер в 1966 г.). Кутб развил предложенное Ибн Таймиа различие между «настоящими» и «фальшивыми» мусульманами и призвал считать не-исламистов не-мусульманами и на подобном основании объявить им джихад. В 1981 г. группа исламистов совершила теракт, в результате которого был убит Президент Египта Анвар Садат, и затем объявила, что ведение джихада – это путь к мировому господству.

Война в Афганистане против Советского Союза привела к завершению (на данном этапе) эволюции джихада. В Афганистане – впервые в истории – собрались джихадисты со всех концов мира с тем, чтобы воевать во имя ислама. В 1980-х гг. палестинец Абдулла Аззам стал теоретиком глобального джихада, впервые выдвинув его на первое место среди всех других движений, и объявил, что о каждом мусульманине надо судить исключительно с позиции его вклада в джихад. Он отвел джихаду роль средства спасения мусульман и ислама. На этой основе быстро возник терроризм самоубийц и всемирный терроризм Осамы бин Ладена.

Анализ своевременно вышедшего, основанного на изучении обширного исторического материала исследования Дэвида Кука позволяет придти к нескольким выводам, включая следующие:

• Современный джихад является более экстремистским, чем когда-либо ранее в истории ислама.
• Наличие этого экстремизма наводит на мысль о том, что мусульманский мир проходит через такую фазу своей истории, которую нужно подвергнуть испытанию временем и преодолеть; аналогом могут служить внушающие ужас периоды истории Германии, России и Китая.
• До сих пор джихад неуклонно эволюционировал, и нет сомнения в том, что он будет продолжать изменяться и в будущем;
• Непомерно агрессивная форма джихада, практикуемая в наше время аль – Каедой и другими подобными организациями, может привести к тому, предполагает Д.Кук, что со временем большинство мусульман «решительно отвергнет» эту форму джихада. Затем джихад мог бы превратиться в ненасильственную концепцию ислама.

Умеренным мусульманам (и их не-мусульманским союзникам) брошен очень серьезный вызов – действительно отвергнуть подобную форму джихада, и сделать это как можно быстрее.

Перевод с английского Анатолия Курицкого.

cвязанные между собой темы:  Воинствующий ислам, Ислам, История подпишитесь на бесплатную еженедельную рассылку по email (электронной почте) статей даниэля пайпса на русском языке Этот текст может быть свободно распространен при условии, что он остается единым целым и содержит полную информацию об авторе, дате и месте публикации и оригинальный URL.